Ecotourisme guadeloupe avec Guadeloupe autrement

Les bijoux créoles Eléments d’histoire, création et fonction des bijoux créoles Le Père Labat, dès 1695 parle du bijou d’or à la Guadeloupe, il précise bien que seul l’esclave qui travaille à son jardin les journées fériées peur posséder quelques bijoux. Le Chroniqueur Sidney Daney affirme que les esclaves de la 1ère moitié du XVIIs, ne portaient pas de bijoux d’or mais qu’après 1685, quelques esclaves accumulaient des pièces d’or et, en temps voulu, les faisaient fondre et transformer en bijoux qu’ils cachaient ou portaient sur eux… [« Les nègres à talents » peuvent aller se perfectionner en France. Ils retournent, et il y a donc deux groupes d’artisans dans l’île, les blancs et les gens de couleur »] Le bijou fut ensuite rapidement interdit par des ordonnances et les lois somptuaires du 4 juin 1720. si l’on tient compte de ces lois, il n’aurait pu avoir ni orfèvres mulâtres, ni parures portées par les femmes antillaises. Extrait de ces trois ordonnances : « … les libres pourront porter de la toile blanche de Gingers, cotonelles, indienne ou autres étoffes équivalentes de peu de valeur, avec pareils habits dessus, sans soie, dorure, ni dentelles, à moins que ce ne soit à très bas prix » Ces prescriptions visaient à atteindre en particulier les mulâtres libérés, afin de les soumettre aux ordonnances du Code Noir que connaissent déjà les esclaves. Dans le quotidien, ces prescriptions sont peut suivies.
La Chaîne forçat Une première demande pour la confection de bijoux vient de la femme blanche, l’artisan français s’inspire alors des bijoux européens à la mode à cette époque. Outre ces modèles fabriqués exclusivement pour la femme blanche, l’artisan orfèvre reçoit aussi des commandes des grands planteurs pour façonner une chaîne d’or qui sera portée par un groupe bien particuliers de femmes noires et mulâtres, ce sont les favorites. Cette femme est la maîtresse du maître. Sa relation préférentielle avec le maître est connue justement par le port de cette chaîne « la chaîne forçat ». Tout en activant la jalousie chez les autres femmes de la plantation, la chaîne remplit une autre fonction, à un autre niveau : cette chaîne est aussi le symbole de la richesse du maître de plantation qui l’offre. Il démontre une prospérité économique et la position occupée dans la structure sociale, la plus élevée, car il peut faire fi des sanctions du Code Noir, du code moral et religieux. Le maître paraît et suscite le respect des autres planteurs. La Chaîne Gros Sirop Apparaît vers 1800-1830 période d’apogée des grandes sucreries. Nous ne savons pas ce que sous-entend ce nom car cette expression est aussi utilisée comme surnom pour désigner des individus rustres. A la fin du 18ème s, deux nouveaux colliers : Grains d’or et collier choux sont fabriqués par les artisans. Ces bijoux sont achetés par les femmes de couleur de toutes classes sociales. Les paysannes achètent à l’unité les composantes de ce collier dans l’attente de les monter en collier. Apparaissent ensuite sur le marché de la broche « nid de guêpe » et « dalhia », ces boucles utilisent des techniques similaires à des bijoux fabriqués par le peuple Ashanti en Afrique. On peut supposer que certains artisans avaient pour métier celui d’orfèvre en Afrique.
Les fonctions Les groupes de femmes qui possèdent le plus de bijoux Les Das Nourrice des enfants du maître, elles recevaient des bijoux à la fois des parents à chaque naissance et à chaque anniversaires, des enfants qu’elle avait élevés. Les matadors Matador est le nom que l’on donnait à la belle affranchie fortunée des villes. Bien que la prostitution n’existait pas de fait dans les petites antilles ( car il n’y avait ni racolage dans les rues, ni maisons closes ) ; la matador remplissait une fonction, elle était une institution. Les favorites Elle habite sur la plantation et c’est la maîtresse du maître. La thésaurisation par la femme paysanne Ce qui distingue la femme paysanne des autres femmes ( das, matadors, favorites) c’est sa façon d’accumuler les bijoux d’or ; de les cacher et de les porter essentiellement lors d’évènements extraordinaires, à l’occasion de baptêmes, mariages, enterrements. En d’autres temps, elle porte des bijoux de « tocs » ou des pacotilles. Elle travaille sur la plantation et a conservé le traditionnel jardin potager autour de sa case et par la vente de ses produits, elle amasse sous après sous. Même la paysanne la plus démunie possède un coffre à bijoux. Les problèmes de main-d’œuvre sur la plantation oblige le maître à promouvoir un système de récompense pour augmenter le nombre des natalités. Ces bijoux cachés et amassés sont un gage, une assurance pour les éventuels imprévus futurs. Aujourd’hui vous ces bijoux aux noms très symboliques inspirés de l’histoire, de la faune et de la flore locale : pomme cannelle, « tété » négresse, chaîne forçat, collier grain d’or, collier chou, « nid de guêpe » … sont encore portés dans la vie de tous les jours. En déambulant dans les rues de Pointe à Pître ou celles plus calmes de Basse-Terre, vous découvrirez les vitrines des artisans locaux et peut-être vous laisserez vous tenter …